《老子道德经校释》第十一章

第十一章

三十辐共一毂，当其无有，车之用。　　罗振玉曰：敦煌乙、丙本、景龙、广明本均作“卅”。　　谦之案：景龙作“三十”，敦煌、广明作“卅”，罗误校。又室町本亦作“卅”。吴云曰：“卅，诸本作三十。”是也。玉篇：“卅，先阖切，三十也。”又“辐”字，疑本或作“輹”。易小畜“舆，脱辐”，释文：“‘辐’，本作‘輹’。”说文引作“輹”。夏竦古文四声韵出“輹”字，引古老子，无“辐”字。

　　毕沅曰：本皆以“当其无”断句。案考工记“利转者，以无有为用也”，是应以“有”字断句。下并同。杨树达曰：“无有”为句，“车之用”句不完全，毕说可酌。

　　钱坫曰：考工记曰：“轮辐三十，象日月。”日三十日而与月会，辐数象之，老子亦云。又曰：“辐所凑，谓之毂。”老子曰：“三十辐共一毂，当其无有，车之用。”河上公说：“无有谓空处。”故考工记注亦云：“利转者，以无有为用也。”说文解字：“毂，辐所凑也。”言毂外为辐所凑，而中空虚受轴，以利转为用（车制考，见清经解续编卷二百十六）。　　埏埴以为器，当其无有，器之用。

　　纪昀曰：按“埏”各本俱作“埏”，惟释文作“挻”。　　罗振玉曰：今本作“埏”，释文出“挻”字，知王本作“挻”，今据改。御注本同。景龙本、敦煌丙本作“埏”。

　　马叙伦曰：说文无“埏”字，当依王本作“挻”。　　谦之案：“埏”“挻”义通，不必改字。说文：“挻，长也，从手从延。”字林：“‘挻’，柔也，今字作‘揉’。”朱骏声曰：“凡柔和之物，引之使长，抟之使短，可折可合，可方可圆，谓之挻。”王念孙曰：“‘挻’亦和也。　　老子：‘挻埴以为器。’河上公曰：‘挻，和也；埴，土也。和土以为饮食之器。’太玄玄文：‘与阴阳挻其化。’萧该汉书叙传音义引守忠注曰：‘挻，和也。’淮南精神篇：‘譬犹陶人之克挻埴也。’萧该引许慎注曰：‘挻，揉也。’齐策：‘桃梗谓土偶人曰：“子西岸之土也，挻子以为人。”’高诱曰：‘挻，治也。’义与和相通。”由上知“挻”有揉挻之义，惟经文自作“埏”。夏竦古文四声韵引古老子作“埏○”，文选西征、长笛赋注引作“埏”。又荀子性恶篇：“陶人埏埴以为器。”又云：“陶人埏埴而生瓦。”注：“埏音膻，击也；埴，黏土也。”又庄子马蹄篇：“陶人曰：‘我善治埴。’”崔云：“土也。”司马云：“埴土可以为陶器。”文谊均与老子同，当从之。

　　凿户牖以为室，当其无有，室之用。

　　谦之案：景龙碑本止此句为一章。　　有之以为利，无之以为用。

　　严可均曰：“有之以为利”，各本句上有“故”字。

　　罗振玉曰：景龙、敦煌乙、丙三本均无“故”字。

　　「音韵」此章江氏韵读无韵。高本汉：辐、毂韵。案释文：“‘辐’音福，车辐。‘毂’，古木反，车毂。”顾炎武唐韵正下平声九麻：“‘车’，古音居。王应麟曰：‘古“车”本音“居”，至说文始有“尺遮”之音，乃自汉而转其声。陆氏释文引韦昭云：古皆“尺遮”反，后汉始有“居”音，非也’。”

　　右景龙碑本一章二句、四十八字，敦煌本四十七字，河上、王弼、傅、范本四十九字。河上题“无用第十一”，王本题“十一章”，范本题“三十辐章第十一”。

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